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  • 人心，佛性与解脱——中国禅宗心性论探源

    在两个方面，一是对人的心理活动与精神现象的研究，例如小乘《俱舍论》五位七十五法中列心法一种与心所有法四十六种，《成实论》的五位八十四法列心王一种与心所有法四十九种，大乘瑜伽行派的五位百法则立心法八种，心所有法五十一种，等等。心法是指主观精神活动的主体，心所有法是指相应于心法而起的心理活动与精神现象。 　　佛教对“心”的分析之另一个方面，是它对心体、心性的研究，这是从解脱的...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23021667487.html

  • 分析“八识心王”的实际功用

    正如中观宗所讲的那样：“无我无作无受者，善恶之业亦不亡。”——没有我，没有造业的人，没有受报的人，但因果业报也不会消失。对于一般人来说就比较深奥，不容易认识清楚，更难以理解透彻。　　三 心所有法对八识...模型，心所如徒弟在模型上涂抹颜色。由心所的现行，才能完成心王的认识。　　六位心所，是五位百法中的第二位，名叫“心所有法”，这是属于八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立：...

    释宏满

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582854151.html

  • 韩镜清晚年思想初探

    分别，因此无有所分别，故一切唯了别识。”　　安慧论师解释说：“刚才所解说的三行相‘已转成的辨别识’，都是‘能分别’。以增益之义为其行相的三界心和心所有法，就叫做‘能分别’。就如(《辨别中和边颂》)所说： ‘非真实的能遍计，三界心心所有法。’三行相‘能分别’，即是以阿赖耶识、染污意和转起识为自体的心所有法，由它所分别的一切：器、我、蕴、界、处、色、声等真事全都无有，因为没有所缘，所以已转成的辨别识...

    吕新国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16560861796.html

  • 唯识学的第三次译传

    伽罗中和一切法中有假我体性，只是说我体性根本没有。世俗承认的真实，只是有我体性，既不承认有真我体性，哪里又有假我体性?更提不到心所有法能有见分相分变似假我假法，所以只能是“非真正能安立有，于中人我法我...正藏》卷31第142页下～143页上)　　拨乱四：绳假蛇威(为遍计所执性存在模式打埋伏)。　　《成唯识论》卷七言：“三所缘缘：谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一亲、二疏。若与能缘体不...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191569066.html

  • 中国佛教十一宗之道学根源

    」「耳识」「鼻识」「舌识」「身识」「意识」是也。　　毗昙宗主张诸「法」为实有，所以又称「有部宗」，而其律则用「有部律」，相传是佛所制定之律。有部宗于色法、心法之外，又分「心所有法」五十八种，「不相应...即新俱舍论。俱舍论分宇宙万有为「色」「受」「想」「行」「识」五蕴，「色蕴」约当于毗昙宗之「色法」，「受想行识」则就毗昙宗之心法、心所有法，不相应法三者别为之分类而得。　　以六根、六境、六识十八界为「...

    谢云飞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084171303.html

  • 关于佛教的认识论

    阿赖耶八识，为心法所摄，故识之自体即是心。唯识认常谓“识言亦摄心所，定相应故。”心所有法是“遍行”、“别境”等五十一相应行法。八识为心王，遍行、别境等五十一法，常与识相应，如臣随王，名为心所。王为主，...彼此有着最密切的关联。首先是言识必摄心所，识为心王，心所为臣，王在臣在，王去臣去，两者同起同灭，同缘一境，共办一事，其间有着最密切的主从关系，虽各有体，而密针紧线，浑然似一。心所有法共五十一种，八识...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23331740264.html

  • 百法别释

    它为诸识根本所依，故又名本识。它是有情根身之执受者，即为有情生命之根本。它持种能生诸识，又为有情心灵的源泉。　　　二、心所有法五十一种：于中又分五遍行、五别境、十一善法、六根本烦恼、二十随烦恼。随烦恼中又分大八、中二、小随烦恼十、四不定。　　　1五遍行诸识起时，无论何界何地，善染无记，皆俱有彼，名为遍行，即是触、作意、受、想、思五种心所。《成唯识论》云：“触能令心、心所有法触境为性，受、想、...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004647993.html

  • 心、心所思想的產生過程

    ，只有在有部所屬的《中阿含》與《雜阿含》中，有心所一詞。首先，《中阿含》中，「心所有」一詞約被用了兩次。第一次是在《中阿含》的《分別大業經》，經云： 或復死時生善心，心所有法正見相應，彼因此緣此，身壞命終，生善處天中。14 將其中的「心所有法」看成後世的心所之意，應該是沒有問題的。它是善心的心所有法，因為與正見相應，所以是表示相應思想。但是，在相當於此經的巴利《中部》《分別大業經》（...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448003.html

  • 布伦塔诺哲学与大乘佛教原理

    进行分析。唯识百法将存在现象分为五位：1.心法2.心所有法3.色法4.不相应行法5.无为法。现将心法和心所有法列举如下：　　1.心法：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。　　2.心所...应量、自心所现分齐。Citta汉字转写为质多、即多，译义注意、思考、知性、理性、识、心、意、思义、筹量，即人类认知功能之通称。Mātra，译义要素、量、唯、但、但有。唯识，或称唯心，依梵文原义即心识为...

    许为勤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303152032.html

  • 论唯识宗的色心关系

    与此八识恒起相应的五十一个心所有法。八识缘事物的总相，心所则相应地细缘别相。 　　眼、耳、鼻、舌、身五识是各依自根，即眼等五根缘各白的色尘以了别外境而得名。如眼识是以眼根为所依处，感觉照了青、黄、赤、白...三界不离自心，万法皆唯识所现。在诸法当中，心(精神)是主导。 《百法明门论》将宇宙万有之法总分为五大类，即一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相应行法，五、无为法。因其所包含的内容共有百项，所以...

    海 如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283656536.html
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